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以洛阳为中心的河洛地区是中国文化的重要发源地，尤其河图洛书在中华民族文化积淀中得到了高度认同。

文献记载，人文始祖伏羲氏按河图始画八卦，叫先天八卦，周文王在伏羲八卦的基础上演出文王六十四卦，这就是《周易》;大禹治水，受洛书的启发，制定出治理天下的大法，这就是《尚书》中的《洪范》篇。

恩师徐正英先生在他的《论河洛文化的根源性特征》一文中指出：“作为五经之首，代表中华民族先哲智慧的《周易》既然发源于龙马所献之河图，河图理所当然也就成为人们心目中文化的源头和标志。”又说：“它(《洪范》)标志着最早的治国纲领性文件的诞生。当然，洛书也就同样被视为河洛文化起源的又一标志。”

既然诞生在中原河图洛书如此重要，我们就以开元十九年(731)的《洛出书诗》为例来分析，看萧昕的《洛出书诗》：

海内昔凋瘵，天网斯浡潏。

龟灵启圣图，龙马负书出。

大哉明德盛，远矣彝伦秩。

地敷作乂功，人免为鱼恤。

既彰千国理，岂止百川溢。

永赖至于今，畴庸未云毕。

萧昕带读者穿越时空，先说远古时代的“凋瘵”、“浡潏”，生民困弊，社会处于无秩序之中，河图洛书应时而出。

河图、洛书都属于符瑞，在古人看来，符瑞是上天对世间英明君主仁德的回应，也就是我们常说的天人感应，也正是因为如此，同年郭邕的《洛出书诗》中说“光宅被寰区，图书荐河洛”。伏羲根据河图始画八卦，大禹根据洛书作九畴，因此引出第三联“大哉明德盛，远矣彝伦秩”，这不仅是对河图、洛书的歌颂，更是对大禹功绩的肯定。

大禹治水是中国历史上具有划时代意义的创举，其意义也就是第四联所说的“地敷作乂功，人免为鱼恤”。而第三联第四联正印证了《左传》中对洛书禹功的认识，《左传·昭公元年》中说：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎!”大禹之功不仅仅在于导水入海，同时还有“既彰千国理”的政治意义，亦就是《左传·昭公元年》中所说的“吾与子弁冕，端委以治民、临诸侯，禹之力也”。作者在结尾处更是热情洋溢地歌颂洛书和大禹之功，直到今天依旧兆民受益。

这首诗出现在玄宗开元时期，当时经过君臣励精图治，天下承平。此时以河图、洛书这种根源性的文化为题无疑具有多重思考，首先是对人文英雄的礼赞，其次是对儒家文化的奉行，最后更是借歌颂古圣先贤以赞誉玄宗皇帝。而这最后一点也是最主要的，在这一点上表现最为突出者莫过张钦敬，他的最后二联诗说“昔闻夏禹代，今献唐尧日。谬此叙彝伦，寰宇贺清谧”，通过今昔对比，突出当下寰宇清谧的时代特征。

当然，中原文化在应试诗中的表现并不仅止于此，大家可以试着去考察拓展。另外，你所在的地方文化在唐代应试诗中有体现吗?或许，通过考察会让你有激动的发现。